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　　马明宗在书中以重要篇幅剖析了“交子”在四川诞生的背景。他认为，“交子”的出现绝非偶然。北宋初期，四川继承后蜀的铜铁钱并用制度，中央政府又将本地铜钱大量外调，最终使其成为铁钱专用区。铁钱价低笨重，而彼时四川(尤其是成都)商业发达、交易额巨大，对轻便货币的需求极为迫切。加之川西铸钱地因王小波、李顺起义受影响，铁钱供给不足。多种因素叠加，迫使民间“交子铺户”创新发明信用票据，最终演变成由十六户联保、后收归官办的“交子”。

　　“‘交子’是一种比较纯粹的、现代意义上的纸币。”他强调，“交子”具备价值尺度、流通手段和储藏职能，其分界发行的制度设计在当时已属先进。这一创举不仅影响了南宋的“会子”“关子”，更通过宋、金、元的纸币实践，对世界金融史产生影响。马明宗指出，从公孙述铁钱到“交子”，再到南宋四川铁钱面额不断增大而体积未增，实质是货币信用化、符号化的一贯逻辑体现，直到民国时期成都民间商铺广泛发行“代用券”，仍是这种创新精神的余绪。

　　尽管困难如此，《四川钱币史》仍通过扎实的实物与文献互证，取得了具有突破性的成果。例如，关于“太平百钱”的铸造地，学界曾有江南之说。但书中展示了成都出土的“太平百钱”铜铸模(钱模)nba泡椒是谁，结合近现代著名钱币学家、钱币收藏家罗伯昭的论证，力证其为蜀汉政权在成都铸造，并影响了东吴的币制，澄清了学术史上的一段公案。该书还披露了不少新材料，如对四川地区民国“代用币”的系统介绍，多来源于以往学界关注较少的民间收藏。

　　这些历史梳理与学术考辨，廓清了巴蜀货币的发展脉络，并为当下激活这一文化遗产提供了依据。马明宗认为，从三星堆的海贝、江口沉银的“西王赏功”钱到“宝川局”遗址，四川丰富的钱币文化是一座尚待开发的富矿，可通过多项举措激活其文化价值，例如鼓励各类博物馆举办高水平钱币专题展，设计面向青少年的古法铸钱体验活动，开发蕴含“摇钱树”“连体花钱”等四川特色钱币元素的文创产品，将其承载的吉祥文化与民俗信仰融入现代生活。

　　试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》nba泡椒是谁，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？